一方、上記の遺伝子学的な仮説を補強するものとして、日本の神社でよく見られる「鳥居」が、現在の雲南省とビルマとの国境地帯に住むアカ族（英語：Akha、中国ではハニ族）の「パトォー・ピー」（「精霊の門」の意らしい）と呼ばれるものの形状に酷似し、さらには「額束」の場所には現地では鳥を模した造形物を飾る風習もあることが実地を調査した研究者や、多くの観光客によって数多く報告されていることから、このアカ族らが、南下、避難してくる前までは、元々は長江流域に住んでいた百越民族の中の文化である「鳥居」が原型ではないのか、という上記、仮説の補強がされるようになってきた。
「鳥」を神聖化する神社神道の文化に照らして、これは合理的説得力を持つものであるという主張もされるようになってきた。（但し、現在では、そのような「原型」は長江流域では見られない。）
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アカ族で見られるような「精霊の門」としての「村の門」が、時代の変遷とともに全ての都市での「結界」を意味するものとして発展的解消し、漢時代以降において、昆明市にある「金馬碧鶏坊」のような現代の華南の各主要都市で多く見られるような街の門のシンボルになり、それが原型になったのではないのかという説もある。
語源についても同様に不明である。鶏の止まり木を意味する「鶏居」を語源とする説、「とおりいる（通り入る）」が転じたとする説[4]、トラナを漢字から借音し表記したとする説などがある。
最近では、遺伝子学のアプローチから、稲（ジャポニカ）の原産地や、かつ琉球、朝鮮半島、日本、ベトナムに見られる「百越人」の遺伝子の出世地域が、雲南省長江流域ということが判明したという観点からいえば、雲南省南部のアカ族の風習に見られる「パトォー・ピー」が文字通り、鳥に似せた造形物が飾られる（鳥が居る）という風習もあるから、それを以って語源ではないのかという仮説もされるようになってきた